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【編者按】“ 百支千脈從東匯，無限風(fēng)光碧水湄,。此地昔年傳勝事,，迄今留得曉風(fēng)吹?！蔽淦娇h地處閩粵贛省際,，文脈久遠(yuǎn)。北宋淳化五年武平置縣,，此前此后,，無數(shù)衣冠南渡的中原士族在閩粵贛邊披荊斬棘、開疆辟土,，在演繹出客家史磅礴篇章的同時(shí),，也孕育出無數(shù)可圈可點(diǎn)的杰出人物，見證著千年古邑的深厚積淀和源遠(yuǎn)流長的文化傳承,。為深入貫徹習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話精神,，武平新聞網(wǎng)開設(shè)“梁野歷史人物研究”專欄，擷取歷代以來燦爛星光中的滄海一粟,，為武平老區(qū)蘇區(qū)高質(zhì)量發(fā)展示范區(qū)建設(shè)貢獻(xiàn)史志力量,。本期刊發(fā)梁野歷史人物研究系列報(bào)道四：《民間信仰定光佛》。

定光佛,，俗稱“定光古佛”“定光大師”,，在佛家經(jīng)典中又稱“錠光佛”“燃燈佛”“燃燈太子”，是閩臺(tái)客家人的保護(hù)神,。據(jù)南宋《臨汀志》載：定光古佛俗姓鄭,，名自嚴(yán)，生于后唐應(yīng)順元年（934年）,，閩國泉州同安縣人,。祖父仕于唐,為四門斬斫使,父任同安令。11歲時(shí)出家,皈依本郡建興寺契緣法師席下,。17歲游歷江西豫章,、廬陵,拜高僧西峰圓凈為師,在此盤桓五年后，告別圓凈法師,，云游天下,。五代中葉至北宋前期,，足跡遍及閩、浙,、贛,、粵。定光佛信俗緣起于古佛來到巖前獅巖弘法,。傳說中他能降蛟伏虎,，救民于水火。定光佛是歷史上唯一被朝廷正式賜封為“定光佛轉(zhuǎn)世”（意為釋迦牟尼老師的轉(zhuǎn)世）的高僧,，是閩西客家人信俗的主要神祇,。 

漢劇《定光佛緣》劇照

定光古佛獅巖弘法

北宋乾德二年(964年),鄭自嚴(yán)31歲,云游到武平巖前募化,看見巖前開基祖何大郎居住的南巖石洞，洞內(nèi)鬼斧神工,，四周山清水秀,，可做道場(chǎng)。在鄭自嚴(yán)的開導(dǎo)下,，何大郎一家同意將已開創(chuàng)37年的家業(yè),施舍給鄭自嚴(yán)做道場(chǎng),。自此，鄭自嚴(yán)在此設(shè)道場(chǎng)弘法傳道達(dá)50多年之久,，宋真宗時(shí)封為“均慶院”（現(xiàn)為文物保護(hù)單位),。景德初年（約1004年),鄭自嚴(yán)應(yīng)邀到江西南康盤古山弘法,住持禪院,三年后成為“大師”，又返回南安巖,。大中祥符四年(1011年),汀州郡守趙遂良慕名請(qǐng)定光佛到汀州城,，建寺庵于府后供其居住。

巖前“均慶院”

定光古佛幾乎走遍閩西大地,。連城冠豸山,、清流靈臺(tái)山、泰寧大金湖,、上杭東安巖,、永定金豐大山等地都留下了自嚴(yán)和尚的足跡。因此,，在閩,、粵、贛周邊尤其武平縣,，流傳著大量關(guān)于定光古佛樂施善事,、造福民眾的故事和傳說，歸納起來主要有:一是除蛟伏虎,為民除害;二是疏通航道,尋找泉水;三是祈雨求陽,筑陂開圳;四是心系百姓,為民請(qǐng)命;五是慈悲為懷,懲戒權(quán)貴;六是神通三界,賜嗣送子,。

據(jù)《臨汀志》記載,，他在世時(shí)，當(dāng)?shù)孛耖g就流傳著許多有關(guān)他的神異事跡：

除蛟伏虎,。相傳宋乾德二年,，自嚴(yán)抵南安巖后,，用偈語、金鐘,、鐵鏈等制服湖中的蛟龍（現(xiàn)遺跡尚存）,。又傳他在獅巖設(shè)道場(chǎng)時(shí)，大蟒前蟠,，猛虎傍睨，良久,，皆俯伏而去,。

疏通航道。相傳宋景德初(1004年),，定光古佛應(yīng)邀到江西南康盤古山弘揚(yáng)佛法,，途中經(jīng)過某一條江河時(shí)，“江有槎樁,，常害人船,，師手撫之曰：‘去！去,！莫為害,。’當(dāng)夕無雨,，水暴漲,，隨流而逝?！?/span>

祈晴求雨,。相傳宋祥符四年(1011年)，汀州久雨不晴,，郡守趙遂良請(qǐng)定光古佛搭臺(tái)祈晴,，獲應(yīng)。不久,，又發(fā)生旱災(zāi),，郡守胡咸秩遣使到武平南安巖請(qǐng)定光古佛祈雨，定光古佛寫一偈語,，給來使帶回汀州,，剛進(jìn)入汀州境內(nèi)，大雨傾盆,，是年喜獲豐收,。

尋找泉水。相傳宋祥符四年(1011年),，郡守趙遂良結(jié)庵州后,，請(qǐng)定光古佛住持,，庵前有一枯池，定光古佛“投偈而水溢,，今名‘金乳’”,。

為民請(qǐng)命。宋咸平六年(1003年),，官府向寺院征收布匹,，布匹則由當(dāng)?shù)匕傩沾唬谛牟蝗?，寫了一封要求免征布匹的信夾在上交的布匹中,。官府發(fā)現(xiàn)后，十分惱怒,，拘捕他訊問,，他拒不回答，郡卒張曄愈怒,，令人焚燒衲帽,，并用彘血、蒜汁淋之,，可是火燃盡了,，衲帽越燒越白，只好把他放了,。

另據(jù)《定光大師來巖事跡》碑載：寧化余某,，求嗣立應(yīng)。后夫婦抱子齊來叩謝,，距巖二十里,，子忽斃。余夫婦敬心不改,，把子暫寄荒嶺,，仍親到巖。致齋畢,，乃歸,，視子坐食饅頭，遂盡舍財(cái)產(chǎn)入寺,。今其嶺猶傳“寄子”云,。

有的地方甚至留下美妙的傳說。如長汀某地筑陂引水,，無奈水流湍急,，久而不能合龍。一日,，一老婦人給筑陂工人送飯,，定光佛扮乞丐向老婦乞食,。老婦面有難色，定光佛遂告退,。老婦見其饑餓難耐,，動(dòng)惻隱之心，遂喚回定光佛,，給其飯食,。無奈定光佛食量偏大，盡食籃中飯食,。婦人欲回家再取,，定光佛卻要其帶路到筑陂現(xiàn)場(chǎng)。到達(dá)后,，定光佛要老婦請(qǐng)筑陂工人停止施工，離開現(xiàn)場(chǎng)回避片刻,，自己則脫下草鞋甩往龍口,。頃刻間合龍成功，水陂橫亙,，溪流漫溢,，引水灌田，經(jīng)久不毀,。該陂于是被稱為“定光陂”,。

大中祥符八年(1015年)正月初六在武平巖前南巖石洞圓寂后,仍屢顯神通，護(hù)城佑民,，嚇退賊寇等,。因“大師生前德高道深，多行善事”,，故其逝后,，當(dāng)?shù)匕傩铡笆丈崂z骸塑為真相，崇奉為佛”,，成為定光信仰文化的開始,，庶民官吏，均頂禮膜拜,。自嚴(yán)和尚圓寂后,，其生前逝后的佛法神力和善行義舉更是在閩西地區(qū)廣泛流傳。定光大師及其弟子們順應(yīng)客家人定信仰特征,，將儒教,、佛教、道教,、巫術(shù)糅合在一起,，并在此后的實(shí)踐中不斷調(diào)整補(bǔ)充,，包融了其他各教系，和諧相處,，形成了后來客家社會(huì)普遍且比較堅(jiān)固的信仰——定光古佛信仰,。

大宋王朝五次敕封

大師圓寂后,前后歷經(jīng)150多年,朝廷前后五次為其加封：北宋熙寧八年（1075年），汀州知府許當(dāng)給朝廷上表,，宋神宗頒詔敕封號(hào)“定應(yīng)”大師,；崇寧三年（1104年），汀州知府陳粹上表,，宋徽宗下旨加封“定光圓應(yīng)”大師,；南宋紹興二年（1132年），定光大師于江西虔化縣塔上放五色毫光,，驚破劇賊李敦仁,，收復(fù)二縣，江西轉(zhuǎn)運(yùn)司上奏,，宋高宗乃賜“普通”二字,，封為“定光圓應(yīng)普通”大師；南宋乾道三年（1167年）,，又因驅(qū)盜寇,、保居民的顯靈事跡，福建轉(zhuǎn)運(yùn)司上奏,，詔加師號(hào)“慈濟(jì)”兩字,，封為“定光圓應(yīng)普通慈濟(jì)”大師；南宋嘉熙四年（1240年）,，朝廷下詔,，賜定光大師曾居住的汀州衙后寺院寺額為“定光院”，把定光佛原有八字師號(hào)稍加改動(dòng),，突出“通圣”兩字,，定名為“定光圓應(yīng)普慈通圣大師”，并頒詔允許大師的真身塑像永留在州后庵的臥龍山下,，永久祭祀,。明清時(shí)期，定光佛信俗更趨興盛,，一直延續(xù)至當(dāng)代,，歷史悠久，充滿著鄉(xiāng)村民間風(fēng)俗色彩,。 

北宋著名詩人蘇軾,著有《石門文字禪》的作者惠洪,，熙寧變法時(shí)在朝廷任審官西院主簿的沈遼,著名詩人黃庭堅(jiān),南宋監(jiān)劍州、攝武平縣事李綱,知府陳軒、劉燾,通判郭祥正,明崇禎巡道顧元鏡,汀州知府唐世涵,知縣梁應(yīng)禎,、孫章,、成敦睦、陳廷對(duì),清汀州知府王廷掄,，知縣黃恬,、趙良生，教諭甘晉錫,，翰林莫樹椿,，舉人鐘彤光、傅碩臣,、楊登錫,、方開之、丘逢甲等名人官宦,，均有詩文紀(jì)念?，F(xiàn)遺傳史、志,、古籍中贊頌（含定光大師圓寂地—獅巖洞）的詩,、詞、賦有39首,，計(jì)1000余字，存掛在定光古佛寺廟的楹聯(lián)71副,，匾12塊,，阡文100首，《定光古佛救劫醒世經(jīng)》一部,，“祝文”二篇,。 

蘇軾的《南安巖主定光大師真相贊》寫道：“定光古佛，不顯其光,，古錐透穿,，大千為囊。臥像出家,，西峰參道,，亦俗亦真，一體三寶,。南安石窟,，開甘露門，異類中住,，無天中尊,。彼逆我順，彼順我逆，過即追求,，虛空烏集,。驅(qū)使草木，教誨蛇虎,，愁霖出日,，枯旱下雨。無男得男,，無女得女,，法法如是，誰奪誰與?令若威怒,，免我伽梨,，既而釋之，遂終白衣,。壽帽素履,，發(fā)鬢皤皤，壽八十二,，與世同波,。窮崖草木，枯臘風(fēng)雨,，七閩香火,，家以為祖。薩埵御天,，宋有萬姓,，乃錫象服，名曰定應(yīng),?！绷腥搿稓J定四庫全書》的惠洪之作《正月初六南安巖主生辰》寫道：“生死縱然無背面，名字由汝舌頭轉(zhuǎn),，昔日曾死今應(yīng)生,，今日是生何不見，是俗何故無鬢發(fā),，是僧何不著伽梨,。僧俗死生明不得，團(tuán)樂一名匾如錐,?！秉S庭堅(jiān)的《南安巖主自嚴(yán)禪師贊》寫道：“石出山而潤自丘壑，松不春而骨立冰霜,。今得云門拄杖,，打破鬼窟靈床。其石也，將能萬里出云雨,。其松也,，欲與三界作陰涼。此似昔人非昔人也,，山中故友任商量,。”北宋宣和年間以監(jiān)劍州,、攝武平縣事的李綱的《南安巖恭謁定光圓應(yīng)禪師二首》寫道：“白衣隱去碧巖空,，塔廟巋然海嶠東。分化何殊遽如許,，贈(zèng)詩多寫以之中,。青山綠水年年好，明月清風(fēng)處處同,。好住一方為庇蔭,，不須追逐泗濱翁?！薄皫X嶠經(jīng)行萬屈盤,，北歸今始到南安。滿山泉石有古意,，口里松筠生晝寒,。頗厭病身游夢(mèng)境，欲將余日付巖端,。定光古佛今猶在,，請(qǐng)問此光何處觀?！?/span>

古佛信仰廣傳臺(tái)灣

明末清初，定光古佛信仰隨著客家人移居而廣傳臺(tái)灣,，其中以臺(tái)北縣淡水鎮(zhèn)的鄞山寺和彰化定光佛廟最為重要和聞名,。從彰化定光佛廟的楹聯(lián)，仍然能窺見該廟與汀州客家的淵源：

古跡溯鄞江,，換骨脫身空色相,，于圓光之外；

佛恩施臺(tái)島,，靈簽妙諦示吉兇,，在前定之中。

在當(dāng)時(shí)各籍民眾競(jìng)爭(zhēng)拓墾時(shí)代,，定光佛廟給予遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的客家人以精神上的寄托,，并且發(fā)揮團(tuán)結(jié)同鄉(xiāng)、照顧同鄉(xiāng)的功能。在臺(tái)灣的汀州府客家人在移居臺(tái)灣的過程中,，他們與祖籍的聯(lián)系從未中斷,。如，劉登的《重建三寶殿碑記》對(duì)于乾隆十五年（1750年)均慶寺重修的描述,即提及臺(tái)灣信眾的參與:“爰集同人,踴躍樂捐,、外募十方,遠(yuǎn)及臺(tái)灣,約共銀一千有奇”,。2002年1月,在南巖定光古佛寺——均慶寺旁開挖出一塊石碑,石碑正面鐫刻“募叩臺(tái)灣樂助碑記”,左側(cè)落款為“大清雍正十一年(1733年)歲次癸丑孟春月三房主持僧盛山、得濟(jì),、遠(yuǎn)鐸各捐金拾兩往臺(tái)釋子宏滋得升吉旦立”,，背面為“臺(tái)灣府善信樂助建造佛樓重裝佛菩薩碑”，石碑總計(jì)為960余名臺(tái)灣信男善女為助建仙佛樓捐款銀兩,，再次佐證了300多年前臺(tái)灣與定光古佛的源緣,。如今，臺(tái)灣島內(nèi)供奉定光古佛的寺院有數(shù)百座,，信奉定光古佛的人口數(shù)在百萬以上,。

臺(tái)灣府善信樂助建造佛樓重裝佛菩薩碑

1991年，臺(tái)北淡水鎮(zhèn)鄞山寺住持胡俊彥第二次組織定光古佛尋根訪祖團(tuán),，幾經(jīng)周折,，方把源頭追溯到福建省武平縣巖前獅巖，實(shí)現(xiàn)了幾代人的尋找定光古佛根源的夢(mèng)想,，并將定光古佛塑像前燃盡的香灰?guī)Щ嘏_(tái)灣,。1992年農(nóng)歷七月初一,胡俊彥再次跨越海峽，護(hù)送定光古佛塑像到武平巖前獅巖,，并進(jìn)行開光典禮,。此后，兩岸定光古佛的信徒頻繁舉行友好交流,。臺(tái)北淡水鎮(zhèn)鄞山寺還定下了一條規(guī)矩：每隔三年的農(nóng)歷正月初三,，派信徒回到武平縣巖前獅巖，在定光古佛的塑像前包裝香灰回臺(tái)灣,，以示定光古佛的靈氣永存,、庇佑大家平安福祉。此項(xiàng)活動(dòng),迄今從未停止過,。2000年,臺(tái)灣大竹鎮(zhèn)專門派人到武平巖前均慶寺舉行分香儀式,。2007年6月23日,臺(tái)灣宗教文化參訪團(tuán)來到巖前獅巖均慶寺參加定光古佛廟會(huì),向定光古佛供奉進(jìn)香。2010年9月11日,臺(tái)灣150多名定光古佛信徒亦專程到武平巖前均慶寺參加定光古佛朝拜活動(dòng),。

打造“定光佛文化”品牌

歷經(jīng)千百年的播遷,，定光古佛信仰已經(jīng)成為閩臺(tái)最典型的客家民間信仰，是海峽兩岸增進(jìn)凝聚力,、進(jìn)行文化交流,、經(jīng)貿(mào)往來的重要紐帶,。從2010年開始，武平縣積極打造“定光佛文化”品牌,，對(duì)定光佛祖廟均慶院進(jìn)行重新修繕,，新建均慶院鐘鼓樓，為該院天王殿添置佛像法器,，對(duì)該院千佛樓和定光佛殿的佛像進(jìn)行修復(fù),。開展多項(xiàng)海峽兩岸定光佛文化交流活動(dòng)。2011—2015年以及2017,、2019,、2023年成功舉辦八屆海峽兩岸定光佛文化節(jié)，其中第五屆在臺(tái)灣舉辦,。

第八屆海峽兩岸定光文化節(jié)

2010年3月,，武平縣農(nóng)業(yè)考察團(tuán)赴臺(tái)交流，與彰化定光佛廟簽訂了交流合作協(xié)議,。隨后,，彰化定光佛廟、淡水鄞山寺,、臺(tái)灣獅子會(huì),、臺(tái)灣大葉大學(xué)、臺(tái)灣客家公共事務(wù)協(xié)會(huì)等14家單位,、團(tuán)體回訪武平,。同年5月，武平縣經(jīng)貿(mào)文化考察團(tuán)赴臺(tái)交流,，引進(jìn)科技開發(fā),、農(nóng)牧合作等項(xiàng)目。2010年12月,，應(yīng)臺(tái)灣定光佛廟,、淡水鄞山寺信眾的邀請(qǐng)，定光佛金身首度巡游臺(tái)灣,，完成彰化,、苗栗、新竹,、桃園,、臺(tái)北,、新北等地8天的繞境巡安活動(dòng),，受到臺(tái)灣上萬名信眾的朝拜。2011年6月,，在武平縣巖前均慶院舉辦首屆海峽客家風(fēng)情節(jié)——定光佛文化節(jié),，來自兩岸的1000多名各界人士共祭定光佛,。2013年11月，在第三屆海峽兩岸定光文化旅游節(jié)上,，“定光架新橋,，情緣通兩岸”，閩臺(tái),、龍臺(tái)交流在經(jīng)貿(mào),、農(nóng)業(yè)、文化,、科技合作方面取得豐碩成果,。2014年9月，分別在武平縣文博園,、巖前均慶院舉辦2014年“清新福建·海峽客家旅游歡樂節(jié)暨第四屆海峽兩岸定光文化旅游節(jié)”,，開展包括：新聞發(fā)布會(huì)、開幕式,、定光佛朝拜,、漢劇《定光佛緣》演出、“首屆海峽客家文化傳播論壇·武平定光文化論壇”等12項(xiàng)活動(dòng),，吸引了海峽兩岸群眾共同體驗(yàn)客家風(fēng)情,。

武平縣還投資建設(shè)了獅巖景區(qū)定光園項(xiàng)目、均慶院文化廣場(chǎng),，助推定光佛信俗文化發(fā)揚(yáng)光大,。同時(shí)，成立武平縣定光佛信俗申遺工作領(lǐng)導(dǎo)小組,，組織人員對(duì)定光佛信俗進(jìn)行收集,、整理，加強(qiáng)對(duì)定光佛信俗學(xué)術(shù)研究,，發(fā)掘其文化內(nèi)涵,，為定光佛信俗申遺工作奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

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資料來源：

1.《臨汀志》,，宋,，胡太初修，福建人民出版社2013年12月出版,。

2.《武平縣志》,，福建省武平縣縣志編纂委員會(huì)編，中國大百科全書出版社1993年10月出版,。

3.《閩臺(tái)客家的共同信祖·仙佛之鄉(xiāng)—巖前》,，林善珂 羅炳星撰，巖前鎮(zhèn)黨委,、巖前鎮(zhèn)人民政府編,，2011年,。

4.《千年定光古佛·淺談定光古佛信仰在兩岸交流中的橋梁和紐帶作用》，張世良撰,，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版2014年12月出版,。

5.《定光古佛文化研究·定光古佛:臺(tái)灣閩西客家移民的保護(hù)神》，劉大可撰,，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2012年10月出版,。

6.《閩臺(tái)定光佛.根源在武平》，何安慶撰,，福建省武平縣客家聯(lián)誼會(huì) 政協(xié)武平縣文史與宣傳委員會(huì)編,，2005年。

7.《定光佛民間信俗大觀·千年定光古佛傳承譜系》,，鐘茂富撰,，海峽出版發(fā)行集團(tuán)鷺江出版社2020年12月出版。

8.《定光文化研究·試論定光佛信仰對(duì)促進(jìn)兩岸客家人交往與祖國和平統(tǒng)一的作用》,，連傳芳撰,，中國文史出版社2013年12月出版。

編輯：陳榮香

審核：林向榮

終審：鐘曉芳